佛教傳入*后，為*文化帶來了數(shù)萬條詞語，而讓你想不到的是，有學(xué)者做過專門研究，就在我們?nèi)粘Ｓ谜Z中大約有 30% 的詞匯都來自佛典，可我們瑯瑯在口卻習(xí)焉不察，日用也渾然不覺。好了，接下來就把你們的時(shí)間交給我，咱們一起去看看吧。 　　現(xiàn)在 　　語出《俱舍論》卷二十 " 有作用時(shí)，名為現(xiàn)在。" 　　方便 　　語出《法華經(jīng)》" 過去諸佛，以無量無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說妙法。" 　　勝利 　　語出《藥師經(jīng)》" 何但念藥師琉璃光如來一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利？" 　　利益 　　語出《華嚴(yán)經(jīng)》" 發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。" 　　皆大歡喜 　　" 皆大歡喜 " 原為佛經(jīng)結(jié)束語中的習(xí)慣用語。如《維摩詰經(jīng) ?囑累品》：" 一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。" 又如《法華經(jīng) ?普賢菩薩發(fā)品》：" 一切大會(huì)，皆大歡喜，受持佛語，作禮而云。" 謂參加法會(huì)的大眾聽佛講經(jīng)說法后，都感到身心愉悅，無比欣喜。" 如入寶山空手回 " 語本《心地觀經(jīng)離世間品》：" 如人無手，雖至寶山，終無所得。無信手者，雖遇三寶，無所得故。" 此中 " 寶山 "，比喻佛法寶藏；" 信手 "，比喻對(duì)佛法的信仰之力。有手，才能入山探寶而回，同樣，有信力，才能得到佛法的真諦。佛法的實(shí)踐以 " 信 " 為前提，分信、解、行、證四個(gè)階段。好比入山取寶，必須用手。 　　剎那 　　梵語 "Ksana" 的音譯。佛典中 " 剎那 " 指 " 時(shí)之極微者 "，即非常短的時(shí)間。" 剎那無常 "、" 剎那生滅 "、" 剎那三世 " 等也是佛教用語。現(xiàn)在人們還常用 " 一剎那 "、" 剎那間 " 等詞。 　　現(xiàn)身說法 　　佛教宣稱釋迦牟尼能顯現(xiàn)出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現(xiàn)身說法。后來指以親身經(jīng)歷為例證，對(duì)人進(jìn)行解說或勸導(dǎo)?，F(xiàn)身的意思已經(jīng)由顯現(xiàn)人身變?yōu)橛H身經(jīng)歷。 　　抖擻 　　很難想象，該詞原是佛教頭陀（dhata）的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對(duì)飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。 　　心無掛礙 　　掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內(nèi)心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經(jīng)》中有：" 心無掛礙：無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。" 　　群魔亂舞 　　據(jù)說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時(shí)候，魔王波旬率領(lǐng)眾魔千方百計(jì)地來搗亂、搔擾。佛陀不為所動(dòng)并降服眾魔，魔王只好率領(lǐng)群魔退去。與魔王的斗爭，事實(shí)上就是與 " 自我 "、與 " 心 " 的斗爭。戰(zhàn)勝自我，這是全世界最難的事，而佛陀做到了。 　　大徹大悟 　　徹底的覺悟，達(dá)到 " 不生不滅 " 的地步，屬于大菩薩的境界?，F(xiàn)在連我們凡人也可以使用這個(gè)詞了。 　　海闊天空 　　唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩：" 大海從魚躍，長空任鳥飛。" 表達(dá)了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑的禪機(jī)。后改變?yōu)?" 海闊憑魚躍，天空任鳥飛。" 　　三生有幸 　　三生，佛教指前生、今生、來生；有幸，形容極大的幸運(yùn)。三生都很幸運(yùn)，形容運(yùn)氣、機(jī)遇極好。 　　前因后果 　　因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關(guān)系。 　　作繭自縛 　　自因自果?？喙?、逆境，都是自己的惡業(yè)所招致，不必怨天尤人。 　　自作自受 　　自己造下的業(yè)因，由自己承擔(dān)后果。 　　早知今日，悔不當(dāng)初 　　今日之果是當(dāng)初之因的延續(xù)。眾生在嘗到苦果之后才 " 悔不當(dāng)初 "，而菩薩深明 " 因果 " 之理，終無懊悔。故曰：" 眾生畏果，菩薩畏因。" 　　種瓜得瓜，種豆得豆 　　比喻做了什么事，得到什么樣的結(jié)果。出自《涅盤經(jīng)》：" 種瓜得瓜，種李得李。" 　　生老病死 　　佛教認(rèn)為，人生所必經(jīng)的四種痛苦，也稱為（果報(bào)）四相。 　　愁眉苦臉 　　" 愁眉 " 是古代一種化妝術(shù)。" 苦臉 " 源于佛教。佛教認(rèn)為人生就是個(gè)苦海，并稱人的臉形天生就是一個(gè) " 苦 " 字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的 " 十 " 字，嘴下面是 " 口 "，加在一起就成了一個(gè) " 苦 " 字。 　　習(xí)氣 　　指現(xiàn)行的煩惱歷久而形成的種種積習(xí)。 　　煩惱 　　指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、癡三毒。 　　塵緣 　　指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。 　　差別、平等 　　在佛學(xué)上，這是兩個(gè)相對(duì)的概念。" 差別 " 指事物的差異、不同，針對(duì)平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達(dá)到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂 " 平等 "，并不是抺煞現(xiàn)象上的種種差別，而是不去執(zhí)著這種差別。 　　心猿意馬 　　指躁動(dòng)散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境。意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。 　　癡心妄想 　　指愚蠢荒唐、不能實(shí)現(xiàn)的心思和想法。癡，佛教又稱為 " 無明 "，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作 " 癡心 "。 　　家賊難防 　　佛教以色、聲、香等六塵為外六賊；以眼、耳、鼻、舌等六根為內(nèi)六賊。家賊即內(nèi)賊。 　　盲人摸象 　　為《涅槃經(jīng)》卷三十二所載的一則故事。比喻對(duì)事物只有片面的了解，就妄下結(jié)論。 　　鏡花水月 　　鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西?！毒暗聜鳠翡洝肪硎妮d：" 三界六道，唯自心現(xiàn)。水月鏡像，豈有生滅？" 　　愛河 　　愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩云：" 欲平苦海浪，先干愛河水。" 　　欲火 　　形容情欲熾盛如火。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八詳示，其業(yè)因、業(yè)相、業(yè)果皆如猛火。 　　婆心 　　即 " 老婆心 " 之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為 " 老婆心 "、" 老婆禪 "。今演為 " 苦口婆心 "。 　　解脫 　　佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。 　　別具只眼 　　另有一番獨(dú)特的眼力與高超的見解。" 只眼 "，慧眼，第三只眼——天眼，頂門具眼也。 　　一塵不染 　　色聲香味觸法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所認(rèn)識(shí)的六種境界。因?yàn)樗鼈兡軌蛉疚廴说那樽R(shí)，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。 　　一絲不掛 　　原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：" 一絲不掛，竿木隨身。" 現(xiàn)在指人不穿衣服。 　　一刀兩斷 　　語本《五燈會(huì)元》卷十二：" 一刀兩斷，未稱宗師。" 意思是，雖能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上 " 宗師 "?，F(xiàn)比喻干凈利落。 　　一廂情愿 　　源自佛教《百喻經(jīng)》。說一個(gè)愚人到都城里游玩，愛上公主，相思成疾，幾至命危?，F(xiàn)指單方面的愿望和計(jì)劃。 　　一筆勾 　　破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏（蓮池大師）寫了七首《一筆勾歌訣》：" 五色金章一筆勾 "、" 魚水夫妻一筆勾 "，合稱 " 七筆勾 "。勾是涂去之意。" 一筆勾 " 即 " 一筆勾銷 "。 　　味同嚼蠟 　　指修行人清心寡欲，淡于世味。語出《楞嚴(yán)經(jīng)》：" 我無欲心，應(yīng)汝行事。于橫陳時(shí)，味同嚼蠟。" 　　割愛 　　愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。 　　自欺欺人 　　佛經(jīng)中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。 　　臭皮囊 　　皮革制成的袋子，比喻人身。" 臭皮囊 " 這句俗語源于《四十二章經(jīng)》：" 天神獻(xiàn)玉女于佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動(dòng)六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹（小乘初果）。" 佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子，這叫做 " 不凈觀 "，專用以破除淫欲。 　　世界 　　指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》云：" 何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當(dāng)知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世。" 佛家語中 " 世 " 即是時(shí)間，" 界 " 是空間，" 世界 " 所指的就是整個(gè)宏觀宇宙。" 世界 " 成為常用語后，所指的只是自然界和人類社會(huì)的一切事物的總和。 　　一彈指 　　我們現(xiàn)在形容時(shí)光短暫常用 " 彈指一揮間 " 這個(gè)比喻。" 彈指 " 是佛教中的一個(gè)時(shí)間量詞，出自于印度梵語?！渡宦伞飞辖忉屨f：" 二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預(yù)，二十羅預(yù)名一須臾，一日一夜有三十須臾。" 另外，" 彈指 " 也是捻彈手指做聲的動(dòng)作，它原本是印度的一種風(fēng)俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。 　　當(dāng)下 　　佛教用語，人能活著和感覺到的只有當(dāng)下。當(dāng)下就是現(xiàn)在的這一刻。 　　晨鐘暮鼓 　　為舉行法事時(shí)集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側(cè)建鐘鼓樓用以懸掛鐘鼓。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為*佛寺的一種傳統(tǒng)。

　　覺悟 　　" 覺 "，梵語為 bodhi，鳩摩羅什譯作 " 道 "，玄奘譯作 " 覺 "。佛家以開悟智慧會(huì)得真理為 " 覺悟 "?，F(xiàn)在指政治上的認(rèn)識(shí)水平。 　　百尺竿頭，更進(jìn)一步 　　語本《景德傳燈錄》：" 百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身。" 　　空中樓閣 　　比喻修行者應(yīng)筑好根基，循序漸進(jìn)。 　　醍醐灌頂 　　" 醍醐 " 是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品，喻無上法味（*教義）。" 灌頂 " 原來是古印度新王登基時(shí)的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統(tǒng)治四海的權(quán)力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎（規(guī)范師）時(shí)的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。 　　心心相印 　　心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰 " 心印 "。現(xiàn)指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。 　　伸手不見五指 　　我們現(xiàn)在用來形容光線暗。其實(shí)，它本是佛教用語，出于《續(xù)燈錄》卷七：" 伸手不見掌。" 這句禪語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因?yàn)橐磺惺挛镌诒举|(zhì)上是平等不二的。 　　當(dāng)頭棒喝 　　禪門認(rèn)為佛法不可思議，開口即錯(cuò)，動(dòng)念即乖。為了打破學(xué)人的迷執(zhí)，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。 　　天花亂墜 　　佛教傳說佛祖講經(jīng)，感動(dòng)天神，天上紛紛落下花來?，F(xiàn)形容言談虛妄、動(dòng)聽而不切實(shí)際。 　　天龍八部 　　原為佛教用語，指佛經(jīng)中常見的 " 護(hù)法神 "。諸天和龍神為八部眾的上首，故稱。后被金庸用作書名。 　　小品 　　本屬佛教用語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，將較詳?shù)亩呔肀痉Q作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》?？梢?，" 小品 " 與 " 大品 " 相對(duì)，指佛經(jīng)的節(jié)本。因其篇幅短小，語言簡約，便于誦讀和傳播，故備受人們的青睞。 　　智慧 　　梵語般若（Prajna）的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認(rèn)識(shí)，達(dá)到把握真理的能力。 　　夢(mèng)幻泡影 　　" 夢(mèng)幻泡影 " 源于《金剛經(jīng)》" 一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。" 佛教認(rèn)為世界上一切事物都是夢(mèng)境、幻覺，和水泡和影子一樣空無，轉(zhuǎn)瞬即逝?，F(xiàn)用來比喻不實(shí)在、不存在的東西和不能實(shí)現(xiàn)的妄想。源自于佛教的修持實(shí)踐的，例如 " 六根清凈 "，" 六根 " 指眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺器官。修行禪定要做到?jīng)]有任何欲念，必須 " 六根清凈 "。 　　口頭禪 　　" 口頭禪 " 一詞來源于佛教的禪宗，禪宗以 " 不立文字，直指人心 " 為宗旨，提倡直截了當(dāng)?shù)念D悟。禪宗的末流，好取現(xiàn)成的經(jīng)語、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為 " 口頭禪 "。" 單位 " 原指佛教叢林（寺廟）僧堂中僧人坐禪的座位?！峨沸薨僬汕逡?guī)——日用軌范》：" 昏鐘鳴，須先歸單位坐禪。" " 平等 " 源自佛教的平等，意謂舍去一切差別，最重要的是破除 " 我執(zhí) " 和 " 我見 "，轉(zhuǎn)第七識(shí)（即末那識(shí)）為平等性智，達(dá)到人我平等一如的境界。今指權(quán)利、性別、利益上的相對(duì)公平。